وصى يصي إذا وصل ، فإذا قيل : أوصاني « 1 » ، فمعناه : أوصلني إلى علم ما أحتاج إلى علمه ، وكذلك وصّى وهو على المبالغة . وقال الزّجّاج « 2 » : معنى قوله هاهنا يُوصِيكُمُ أي : يفرض عليكم ؛ لأنّ الوصية من اللّه إيجاب لقوله بعد نصّه على المحرمات ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ [ الأنعام : 151 ] . وقرأ الحسن « 3 » وابن أبي عبلة يُوصِيكُمُ بالتّشديد ، وقد تقدّم أنّ أوصى ووصّى لغتان . قوله : فِي أَوْلادِكُمْ قيل : ثمّ مضاف محذوف أي : في أولاد موتاكم . قالوا : لأنّه لا يجوز أن يخاطب الحيّ بقسمة الميراث في أولاده ، ويفرض عليه ذلك . وقال بعضهم : إن قلنا إنّ معنى يُوصِيكُمُ « يبين لكم » لم يحتج إلى هذا التقدير ، وقدّر بعضهم قبل : أَوْلادِكُمْ مضافا ، أي : في شأن أولادكم ، أو في أمر أولادكم . قوله : لِلذَّكَرِ مِثْلُ هذه الجملة من مبتدأ وخبر ، يحتمل أن تكون في محلّ نصب ب « يوصي » ؛ لأنّ المعنى : يفرض لكم ، أو يشرّع في أولادكم ، كذا قاله أبو البقاء ، وهذا يقرب من مذهب الفرّاء ، فإنّه يجري ما كان بمعنى القول مجراه في حكاية الجمل ، فالجملة في موضع نصب ب « يوصيكم » . وقال مكّيّ : لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ابتداء وخبر في موضع نصب تبيين للوصيّة وتفسير لها . وقال الكسائيّ : « ارتفع « مثل » على حذف « أنّ » تقديره : أنّ للذكر مثل حظّ ، وبه قرأ ابن أبي عبلة « 4 » ، ويحتمل ألّا يكون لها محلّ من الإعراب ، بل جيء بها للبيان والتّفسير فهي جملة مفسّرة للوصيّة ، وهذا أحسن وجار على مذهب البصريين ، وهو ظاهر عبارة الزمخشريّ ، فإنّه قال : وهذا إجمال تفصيله لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ . وقوله : لِلذَّكَرِ لا بدّ من ضمير يعود على أَوْلادِكُمْ من هذه الجملة ، فيحتمل أن يكون محذوفا أي : للذكر منهم نحو : « السّمن منوان بدرهم » قاله الزمخشريّ ، ويحتمل أن يكون قام مقام الألف واللام عند من يرى ذلك ، والأصل : لذكرهم و « مثل » صفة لموصوف محذوف أي : للذّكر منهم حظّ مثل حظّ الأنثيين . فإن قيل : لا يقال في اللّغة : أوصيك لكذا ، فكيف قال هنا يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ ؟ . فالجواب أنّه لما كانت الوصية قولا ، فلهذا قال بعد قوله : يُوصِيكُمُ اللَّهُ قولا

--> ( 1 ) في ب : أوصني . ( 2 ) ينظر : تفسير الرازي 9 / 165 . ( 3 ) انظر : البحر المحيط 3 / 190 ، والدر المصون 2 / 319 . ( 4 ) في أ : علية .